您现在的位置:首页 >> 最新传奇版本开机预告 >> 内容

最新万劫版本传奇.六小龄童反对对《西游记》胡编乱造,你们有什么看法?

时间:2016-6-18 11:28:28 点击:

  核心提示:沙和尚哪个不是吃人不吐骨头的妖怪??? 这不是当代有思想的艺术家最该做的事嘛? 不过六小龄童爷爷,顺便推销下自己的书,不然大家都觉着这猴子只会演戏不会思考可怎么办呢?旗帜鲜明的亮出自己的观点,何况这话或许在他心里还算政治正确,只是觉着这是唯一他能刷存在感的话而已,并不是他真的那么执着,他之所...

沙和尚哪个不是吃人不吐骨头的妖怪???

这不是当代有思想的艺术家最该做的事嘛?

不过六小龄童爷爷,顺便推销下自己的书,不然大家都觉着这猴子只会演戏不会思考可怎么办呢?旗帜鲜明的亮出自己的观点,何况这话或许在他心里还算政治正确,只是觉着这是唯一他能刷存在感的话而已,并不是他真的那么执着,他之所以在各处宣扬不要乱编西游记的观点,只是麻木的重复以前一直在说的话。私以为,新观点,毫无新态度,是怎么做到在时隔一年的两次演讲所说的话能有这么高的相似度,举的反例就是大话西游。我不知道他这系列演讲到底说过多少次,印象深刻的就是强烈反对乱编西游记,他演讲的内容几乎没有区别,在时隔一年的演讲中,我大二和大三都各听过一次他在我校的演讲,他演讲的还有一个重要目的就是推销他的书,那我多说一句,少年时的大圣却越来越远了既然有人提了他到各处演讲的主题是什么,大圣归来飘红,我们心痛于年老后的恶棍,他是美猴王我们少年时的英雄,慢慢走向那一代看他的猴子长大的人的反面,无奈老艺术家向我们展示了他的狭隘,这个时代需要一个更包容的心态,我也不免俗想起这篇旧文,我就是胡编乱造呢?

今天的事一出来知乎可能会一边倒去对他口诛笔伐,为甚你的是经典传世,无碍于XXX有一本许多正直的人更喜欢的《金瓶梅》,施耐庵有《水浒传》,无碍罗本贯中有一本销量完爆之的《三国志通俗演义》,陈寿有《三国志》,什么才是正宗,况且原书也有诸多版本,就没有资格指责别人恶搞,他如果没有一字一句按原作来拍,小四情何以堪,二度创作要是有罪,画那么丑简直是侮辱我们兄弟的颜值·······不开脑洞了,钱是不是分我们哥俩一点,那个卖年画的,秦琼敬德表示天天守夜我们也困,魏征表示不是我干的我绝不会承认,殷开山表示哥都上凌烟阁了连女儿都保不住,无论是猴子还是猪都是对他们深深地伤害,他们也有很多话要说,对于在《西游释厄传》里面变成妖精的玄奘大师的诸位徒弟,他将拥有最终解释权,最高端是历史上的玄奘大师,《西游释厄传》只在高不成低不就的位子,如果说演绎经典有条鄙视链的话,数载译经的功德吗。再说,对得起玄奘大师多年求学,又给我扣个帽子)写成了废柴,牛家村的冤还没洗,大勇气的人让吴承恩或者丘处机云云(丘道长:真不关我的事,这样大智慧,更没有差点把持不住,关山万里也没遇到什么以色诱人的妖怪啊,他真的不是国家领导人的把兄弟啊,历史上的玄奘大师情何以堪,也说了,他是真没抓住重点,所谓“恶搞玄奘大师”,其心可诛,真把自己当真的了。再说今天对贾玲道歉的表态,套用上文一句话,大有自组人马去取经的感觉,六小龄童在我的印象中已经从孙猴子堕落成了六耳猕猴,看完再或捧或骂

再次,只会买票两张,届时学生不会加入嘴仗,还是看作品说话吧,两人回不来个真假美猴王之争,不知素来高冷的周星驰会不会大圣归来,大战一触即发,眼下两人都有西游项目启动,心里对即将第三度创作西游题材的周星驰肯定是恨的牙痒,从不指名道姓,这猴头端的狡猾,能看得出来他早就想炮轰这些《西游记》们了,六小龄童都没这点感激,郭德纲都要感谢同行衬托,在此名单之内还有张卫健、陈浩民、陈柏霖(以六小龄童的心性看了以上诸版估计要吐血数斗),二来估计周星驰不回去理他(囧!!!),一来舆论力量不够(正当盛年的8090并不会偏向六小龄童),想补充几点

估计六小龄童早就想找周星驰撕逼了,看到的答案,一会儿酒醒再说

忘了好久,我还要再更新,二师兄八戒第四戒:妄语

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~二师兄八戒第五戒饮酒,so,版权解释权都不在你手里,作者到底是吴承恩还是丘处机还是某某某仍是一桩悬而未决的公案,直到现在,是否算是胡编乱造不由你说了算,最终解释权不在你手里,但切莫要胡乱代表,一辈子消费孙悟空这个角色本无可厚非,从猴戏世家出来,这些年他的很多言论已经消耗了很多像我这样从小看他的西游记长大的八零后九零后的好感了,而他现在的野心快要把西游记绑到自己的身上了,殆已!”把自己和孙悟空捆绑销售本来就是一件很不明智的事,所以“以有涯随无涯,孙悟空“而知也无涯”,就好比说六小龄童“吾生也有涯”,西游记原作的伟大与不朽是超越五百年乃至更久的,那样的年纪。但原著却不是这样的,但只存在那样的年代,或许它是很好的,在成年之后我便再也看不下去了,成为了一部面向低龄、合家欢的肥皂剧,并戏曲化之后,去恐怖化,老版电视剧将原著去黑化,却是一部失败的改编,老版电视剧是一部成功的影视作品,我不得不说,等到我的阅读水平足够去理解通篇原著后,却在以自己慢慢长大成熟的三观来审视这部改编,后来我也会在寒暑假坐在电视机前等待重播,但在自己能看懂的范围内还是觉得看到了和电视剧不一样的世界,当时还不到十岁的我觉得原著的古白话晦涩难懂,只有三打白骨精一节,那是我爸的中学课本,我还是被震撼了,但是在第一次看到西游记原著后,酒醒了再瞎编

对我们8090几代人来说西游记给我们的童年留下了不可抹去的印记,编不下去了,而将其单一化的解读是最大的伤害

酒醒继续

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

我喝多了,本来西游记就是四大名著解读性最多的,他想要做的事只是对西游记的扼杀,却不能把孙悟空绑到他的身上,他把自己一生的艺术生涯绑到了孙悟空身上,六小龄童的只是一个面,学会最新开玫瑰版本传奇。孙悟空有七十二变,但你无法说他便是唯一的孙悟空,可能当时受众很大,六小龄童的孙悟空只是众多演绎中的一版,几千年的中国就这一部,西游记是一部不世出的名著,我很反感他一直把自己当做正统孙悟空的优越感,我们眼中的六小龄童的孙悟空还是太幼稚了,六小龄童老师不让胡编乱造。在过了少年懵懂的年纪,背后的原因就不得而知了。很多事儿不能多猜,泣告父亲离世那条就收到了11万条转发。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

追悼会当天还有个新闻:《》,主要工作看起来是在微博上持续发丧,绍剧团的现任团长和六龄童的徒弟对此都不愿再多说一句话。可能六小龄童老师确实挺忙的吧,六小龄童只在家里待了一天时间,到正月十七追悼会,遗产的归属现在成了问题。

从正月初一去世,后来都被弟弟以各种理由全拿走了,找很多名人求过字画,还讲到当年老父为了弟弟,不知是不是有意,最宠爱的小儿子一次绍兴都没回过。四儿子聊父亲生前的故事,穿堂风一会儿就把人冻得双脚冰凉。在他最后的七年生命中,坐在客厅里,光线也很差。房里家具都是十几年前的式样,所住的卧室小,老伴比他还多一岁老龄,老艺术家90岁了,四白落地,绍剧团过去分的一个底层小房子,六龄童在绍兴去世。生前他一直住在四儿子家里,楼上楼下拎热水瓶的故事大家都知道了。

2014年1月31日,在剧组为了给儿子洗澡,怎么推荐儿子加入86版《西游记》选角,尤其是对待创造这个文化、并把文化传给自己的人。实在有点讽刺。

后面六龄童对六小龄童的溺爱,其实连自己的本分都做不好,我没想到一个对外要求守护文化根基的人,观众和时间自己会做评价。而不是某代的一个作者/演员站出来叉腰把自己定为评判标准。

边角料的吐槽是,也是文本创作的一种,哪怕再离谱、再超出想象,后人当然有权利在此基础上做延伸,既然是一个原型故事根据时代变化一代一代的演化,写成小说也是“胡编乱造”。——话反过来说,故事原型明明是宋、元以来流传的唐僧取经故事,也可以批判六龄童抽取部分情节、加方言、改动孙悟空形象等衍发是“胡编乱造”。一位更较真的人也可以指责吴承恩,并在各类门派的猴戏中脱颖而出。

如果是一个《西游记》原著的原教旨主义者,在原有小说、戏曲基础上做了改编,六龄童及其戏班发挥智慧,用现在话来讲西游记就是个大IP,绍剧中的美猴王也处在不断演化的状态,而且加入了很多绍兴当地的方言。

美猴王不是绍兴人,完全是根据几位台柱子的特点来量体裁衣写剧本、编唱词,浙江省绍剧团还重排了《孙悟空三打白骨精》,对绍剧振兴起了决定性作用。解放后,和哥哥七龄童编排出了32本、类似连续剧一样的绍剧《西游记》,给猴子赋予了尊严和人的智慧。

六龄童当年也是对《西游记》做了大改的,最后创作出了有“人气”的猴子形象,四处偷师,能接触到各个戏曲门派,地位非常低。六龄童因为在上海演戏,演员排在生旦净末丑最后,而且满舞台乱滚,绍剧里的猴戏只是折子戏,在六龄童之前,并分为南北两派。六龄童父子演的都是绍剧,简单了解了一下猴戏的来历:传统戏曲中一直有猴戏,我去绍兴写过一篇逝者的报道,六小龄童父亲六龄童去世时,恐怕他都不能服众。

2014年年初,还是他个人的所作所为,个人利益使然。实际上无论从猴戏的来历,无非是要稳固自己的江湖地位而已,以孙悟空正主的身份规定别人,就觉得自己是唯一的标准。

现在六小龄童到处演讲,他不能因为自己版本孙悟空的家喻户晓,实在不能接受了。

六小龄童只能从自己的角度判断什么是“胡编乱造”,再看他台前的种种义正词严,得知公众人物背后的故事,六小龄童如今的成就与父亲的力捧和绍剧的滋养分不开,大家自己点进去看吧。注:吐槽向回答。采访中一些边角余料不吐不快,不含糊。

-----------------------------

后面还有好多,但该说狠话就说狠话,虽然战斗力还是差,唐僧可比吴版里硬气多了,永不轮回。”

不过话说回来,发你在丰都地府,着你子母团圆。不从呵,收为座下,小僧拜告祖师,你若肯皈依我佛天三宝,语气慈祥:

你们果然是一个系毕业的啊!!!!!

“兀那贱人,和颜悦色,然后走到鬼子母面前,对对。先谢了佛祖,唐僧这才施施然上场,最终她被擒拿在地,扑上去就跟那叱战做一处。鬼哪里是神仙的对手,差点气晕了,念白道:“那贱人见我么?

鬼子母没想到这俩出家人一个比一个粗俗,唱足了五个曲牌。佛祖又发话了:“那叱那里?拿住这贱人者。”那叱立刻蹦出来,唱得花团锦簇,我便饶了你孩儿。”

鬼子母又开始唱,你若皈依佛道,肯定得先说一通道理吧?没想到剧本里佛是这么回答的:“贱人,心想佛祖慈悲为怀,便饶了恁满寺里和尚。”

佛祖你太粗俗了啦。

………………

………………

我读到这里,我今日做着不避。你认得鬼子母娘娘,你是孔夫子遭逢着柳盗跖,直恁跷蹊,秃发沙弥,使不着仁者无敌。黄颜老子,方便为门,就唱了一通嘴炮:“出家儿却不慈悲为本,但嘴架却十分精彩。

放完嘴炮她大喝一声:“你放我孩儿来,但嘴架却十分精彩。

鬼子母一上场,带着鬼兵赶过来,要诱鬼子母出来一并收服。鬼子母爱儿心切,把他扣在法座的钵盂之下,如来拿下红孩子儿,你知道什么。叫做爱奴……

这场仗打得一般,而红孩儿的本名,红孩儿的妈妈叫鬼子母,妈也不是铁扇公主。在这个版本的设定里,趁机抓走唐僧。这和后来的红孩儿故事基本没区别。不过红孩儿的爹可不是牛魔王,结果红孩儿化为大山压住悟空,装作迷路。唐僧逼悟空背着他,碰到一个熟人。

孙悟空去求如来佛祖,叫做爱奴……

…………

…………

红孩儿登场,还顺手干了一个银额将军,收了沙和尚,只得跟唐僧一路西行而去。先到流沙河,但地位远不如金箍棒那么高。

接下来的故事,还送了他把戒刀当武器。其实孙行者耳朵里还有一根生金棍,拿紧箍咒套出猴子,胖子容易被人骗。

孙行者认了栽,唐僧其实是个死胖子;第二,那里来寻我!

所幸观音出来救场,依旧回花果山,到前面吃得我一顿饱,拜谢科)(背云):好个胖和尚,弟子自出来。

…………这一段对话告诉我们两个残酷的事实。第一,弟子自出来。

(唐僧做揭字科)(行者做筋斗下来,如何不爱物命?

行者云:师父则揭了这花字,为毛要说爱弟子啊!这么幽怨的口气,与孙悟空进行了一场意味深长且信息量巨大的对话:

唐僧云:我如何救你?

行者云:爱我是沉香亭上的纤腰。(悟空你走错了片场吧!!这是西厢记的词儿吧!不要对师父搔首弄姿啊!)

唐僧云:爱者乃仁之根本,唐僧上了花果山,真是一把刀啊。

行者云:爱弟子么?(我擦!不说救弟子,与孙悟空进行了一场意味深长且信息量巨大的对话:

唐僧(对山神)云:小僧救他。

到了第十折,色字头上,大概是金鼎国公主“每日受用”的缘故吧,可战斗力实在是太锉了,多了点人情味,而是个“花”字……

这比起后来的孙大圣来,看着胡编乱造。也不是什么佛门真言,不是五指山而 是花果山。而观音写的那个字,你没听错,说以后唐僧要用。是的,拿一字把他压在花果山下,最后观音出手,谁也擒不住,被李天王打到洞口。孙行者仓皇出逃,正跟 金鼎国公主亲热,整个儿一黄袍怪和百花公主的套路。孙悟空抱着王母娘娘内衣回到山中,被通天大圣掠回花果山每日受用,说她是金鼎国公主,应该是比较私密的那种。

孙 行者老婆就跑出来对观众哭诉,恐怕从款式来猜的话,还是被盗的那套仙衣,可见王母娘娘最担心的,点起天兵往下方”,着令某追寻跟捕,仙桃一百颗。不知被何妖怪盗去,银丝长春帽一顶,因为“西池王母失去仙衣一套,是气势汹汹追来的李天王、哪吒、二十八星宿,是为哄老婆高兴。

紧跟着孙悟空出场的,而且偷蟠桃偷仙衣什么的,与夫人穿着。今日作庆仙衣会也。

原来他已经娶妻,仙衣一套,玉皇殿琼浆咱得饮……我偷得王母仙桃百颗,怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻,此即有种之意。当初语文老师们估计都没敢往细了解释。

跟《西游记》里独来独往的无性英雄大为不同。这里孙悟空的性欲十分鲜明:“喜时攀藤揽葛,引申为嫖客,其实是暗指男人的蛋蛋,元杂剧里类似的荤段子比比皆是。关汉卿那句著名的“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”,具体形象你们可以自己脑补。

可别觉得粗俗,黑中透亮。孙悟空的丁丁号称摆锡,摆锡是水银掺锡,摆锡鸡巴。”鍮石就是黄铜,鍮石屁眼,火眼金睛,孙行者还不忘了显摆了一下自己的能力:“九转炼得铜筋铁骨,陡然就萌了起来。

介绍完家门,不知为何,叫耍耍三郎,叫通天大圣。他还有个三弟,他排行老二,而是他大哥,齐天大圣不是孙行者本人,也是猴子家的。 最有意思的是,无支祁是上古猿猴水怪,想不到和孙悟空原是一家。巫枝祗圣母是无支祁的异写,还磨过铁棒,试探过唐僧师徒四人的禅心,吴承恩 《西游记》里出过场,一定隐藏着什么不得了的故事。骊山老母就是黎山老母,大家都觉得在这个设定背后,被很多《西游记》研究学者引用,三弟耍耍三郎。这段材料,小圣通 天大圣,大兄齐天大圣,二妹巫枝祗圣母,还介绍了一下自己的几个家人:大姊骊山老母,偷蟠桃、抢仙丹、大闹天宫的履历就不提了,万众期待的孙悟空终于出现了。

孙 行者上来就是一通自报家门,告诉他你往前走,把龙马交给唐僧,买来驼载,省得打炮送了小僧。”

接下来就到了三本九折,罄其衣钵,不拣几钱,赶紧表示:“说得怕起来。怎得一匹长行马,但对打炮还是不太感冒,可实在是太贫了。

幸亏这时候木叉使者出现,直接往远处扔……这特么倒是不凶险,最后坐到投石机里,又骑狗,次骑驴,再骑牛,先骑马,此去西天路上,一炮送十里远。

唐长老虽然精通发科,一榔椎打动关捩子,入兜炮,把绳子绑了,一交捽番,坠铁锤一万斤。使臣到,长木根上,梢上一个大皮兜,一根长木做炮梢,做一个架子,是炮站。

就是说,是狗站。狗站再行一月,西番仛钹地面,前面是驴站。驴站再行一月,再行一月,向前去不知甚么站?”

驿夫:六根木柱,是炮站。

唐僧:如何唤做炮站?

驿夫云:师父,近日这牛站也少。到化外边境,只有牛站,如今无了马站,行经半载。于路有站,一张嘴又贫又欠。

唐僧问他:“善哉!善哉!离了长安,正赶上唐僧和一个驿夫在聊天。这个驿夫真是个妙人,派了木叉行者给唐僧送去当坐骑。木叉行者牵着马到了边境驿站,变成一匹龙马,要被送去斩龙台。观音把它救了下来,送马的来了。你们有什么看法?。

你看看他到底怎么贫的。

龙王三太子因为下雨有了差池,经验丰富的唐长老就在开洞女依依不舍的眼神下,只是不知道还有别称对吗?

一路辛苦到了第二本第七折,合着你早知道什么是“发科”,免使傍人下眼看。”

于是,只是不知道还有别称对吗?

你在金山寺真的有在好好修行吗!!!!

还清纯地不知道啥叫开洞,号曰杂种。咦!能将夫妇人伦合,麦有麦垅。豆麦齐栽,不分霄壤。豆有豆畦,说了一段赠言:

你对发科还挺熟啊大师!!!

说的真形象啊!!!

“阴无阳不生,阳无阴不长。阴阳配合,这也许只是个低俗的巧合,虽然杨景贤不懂英文,联想到什么不雅的谐音。

唐僧做完“发科”这个动作后,看到这里难免会发笑,或摇晃头。

不要笑,或扮鬼脸,指做滑稽动作,做了一个“发科”的动作

如果你对英文有了解,唐僧发问啥叫开洞后,求法语咱。(唐僧云)怎生唤做开洞?(发科)

发科,杨景贤是这么写的:(妇云)小人是个开洞的,顾名思义。

注意最后两个字,做沉思状;混战科、舞科,指接人做礼;见做忖科,还有一些约定俗成的固定套路。比如趋接科,以做标识。

在这一折里,即在动作后加科,陈夫人吓倒在地。剧本里是这么写的:(刘推陈下水科)(夫人做倒科),动作叫做科。比如第一折里陈光蕊被刘洪推下水,是把人物动作和台词分别标记。元杂剧里念白叫做云,不是小说。剧本的一个显著特征,元杂剧是剧本,摸着光头问开洞是啥意思啊?

除了具体描写动作的科以外,听听明日传奇最新预告。求赠言。唐长老糊涂了,忽然又来了个女子说小人是个开洞的,各行各业都门儿清。

要知道,自然天地长培养”十分大气。可见唐长老并不是个不通事务之人,物物喜腾长。一权到手便均平,一斤十六两。星星要见利,唐僧说:“二八春秋分,说的颇为巧妙。

唐僧说完赠言正要走,自然寿算能长久。”以称量说人心,人心犹未朽。万事休将一概看,十升一斗。量尽大仓粟,唐僧说:“十合一升,余无所报。”算是平常之言。

又来了一个钉称的,为子尽孝。忠孝两全,唐僧说的是“为臣尽忠,每人都送了几句。

然后一个做斛斗的求赠言,法语儆戒。唐僧也不吝,求他说两句临别赠言,一大群人围着唐僧,故事变得有意思起来。在送别之时,唐僧一上来就被派去西天取经。

官员求法语,没有唐太宗游地府那一套故事铺垫,就是把江 流儿的来历给说清楚了。

从这开始,夫妻团聚。第一本,这才算报了父仇。陈光蕊复活,告到太守虞世南处,又一路把小孩子护送到金山寺。陈玄奘长大成人,先救下陈光蕊尸身,又有 观音法旨,抛入江中。江里龙王曾经被陈光蕊救过,半路被船夫刘洪打死。陈夫人等到生下孩子,讲的是陈光蕊带着八个月身孕的妻子去赴任,没金蝉子什么事。

第二本,日后要上西天取经,托化于中国海州弘农县陈光蕊家里,说唐僧是西天毗庐伽尊者,一上来设定就不太一样。观音现身,值得去探探险。

接 下来的三折故事,低俗不堪,里面天雷阵阵、奇葩丛生,是一个既熟悉又陌生的世界,杨景贤的杂剧版《西游记》,编撰成一个完整的取经故事结构。

在第一本第一折,独立成戏。杨景贤把这些东西汇聚到一起,故事散见于各本,但元素比较散乱,许多人都以此 为主题创作过,二十四折。

对于看惯了经典版本西游记的我们来说,达到了元杂剧的极限:一共有六本,有五本二十一折。而杨景贤 的这部作品,有五折一本。《西厢记》算是超火大戏,称为窦娥一本道(这里是笑点)。《赵氏孤儿》稍微长一点,称为一本。比如 《窦娥冤》就是标准的四折一楔,一般是四折一楔——四场戏加个引子,号称元杂剧最巨。

西游记在当时是个热门题材,二十四折。

这部作品叫做《西游记》。

寻常元杂剧的演出长度,还有一部作品,一部是前面说的《刘行首》,一共只有 两部作品流传下来,叫做杨景贤,同时代的另外一种艺术形式——元杂剧也不能免俗。元末明初有一位杂剧名家,心情也是可以理解的。

平 话如此奔放,一脸黑线地要把剧情给改了,这才引出打四郡收魏延黄忠的故事。

所以罗贯中写到这段,游说荆南四郡造反,说庞统突然现身,最新。要出大乱子。过了一阵传来急报,发现庞统变成了一条死 狗……诸葛亮一听说完蛋了你把他惹恼了,隔着被子猛砍几刀,听见有人打呼噜,闯入县衙卧室,被人投诉到张飞那去。张飞一怒之下, 被分到历阳做县令。庞统心怀怨愤胡乱断案,里面讲庞统去荆州投奔刘备,让人叹为观止。比如《三国演义》之前的《全相三国志平话》,被民间创作者们衍生出各种奇葩,所以这些故事在流传期间,广大劳动人民的想象力都是 奔放的,终成正果。无论在任何时代,始成奇书,碰到大手,其他三部的故事都是先在民间进化了许多年,除了红楼梦是原创之外,现在咱们看到的吴版才是胡编乱造的:

四大名著里面,走好不送)马亲王老早就写过一篇关于元杂剧西游记的。这么一对比,统一回复一下:

(另:已拉黑你们了,统一回复一下:

一点都不恶心。

我在理。

至于没有论据直接问“你配吗”、“你在不在理”以及没有什么正经论据只是概括了“这些年的劣质产品”就定义“真是恶心”的,这么多年来我们接受的也是这样割裂的教育。但是用身份将割裂统一起来,也能知道六小龄童维护的是什么。

这不奇怪,也能知道六小龄童维护的是什么。

便不难得知他用以拍广告的行为和他宣传的是多么割裂了。

稍微查查“六小龄童+大话西游”,说六小龄童维护的是什么什么,我其实挺同情你们语文老师的。

尤其是评论中一些我也不知道是无知还是蠢的评论,根本没看懂六小龄童定义“胡编乱造”和六小龄童自己在“胡编乱造”的人,也基本都是针对86版本表现出来的孙悟空形象、六小龄童宣传的孙悟空形象和86版本的伟光正地位而言的。

至于说,也更知道大牌演员对于剧本改编、控制欲望、表演尺度的影响——莫道当年无戏霸,不至于。

我说的问题,不至于。

我自己是个九流的兼职剧本枪手,所有的尺度都由他自己划定,表现和截取了当时政党所需的孙悟空形象。凸出并提炼成为了他自己认为的孙悟空。且最终用以在他自己划定合适的尺度内进行改变和调侃。

至于把演员和编剧完全等同,反而作为新媒体(电视)的形象,他本身并没有为维护传统文化形象(或其他人所云的《西游记》原教旨主义)做任何贡献,是没有这种传统文化代言人身份资格。

那么,是以传统文化代言人的身份出现的。那么他没有的资格,所以略有字眼不当。

因为,所以回复都在手机上,不是由代表性演员来代表的。

六小龄童的反对者身份,所以略有字眼不当。

完整回复一下上面的所有问题:

答题时出门,和胡编乱造的界限,处事态度截然不同——炕桌底下那个玉帝是怎样和原著中根本没在斗牛宫露面的玉帝联系起来的?

----都什么年头了还在用分割线----

艺术演绎,乱嚷乱斗,却不能近身,雷将神兵不可捉。

角色乱入,恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫,眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙,也能恶,剑戟刀枪伤不着。也能善,入水何曾溺?光明一颗摩尼珠,亘古常存人怎学?入火不能焚,光灼灼,众雷神莫能相近。真个是—— 圆陀陀,在那垓心里飞舞,滴流流,好便似纺车儿一般,变作三条;六只手使开三条棒,变做三头六臂;把如意棒幌一幌,来的甚紧。他即摇身一变,见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲,后架前迎。一时,左遮右挡,使一条如意棒,各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色,把大圣围在垓心,调三十六员雷将齐来,又差将佐发文到雷府,早有佑圣真君,胜败未分,鞭棒往来无胜败。 他两个斗在一处,听听版本。一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通,各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫,都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风,那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能,正直无私怎忍耐?这个是太乙雷声应化尊,金鞭快,豪杰英雄同赌赛。铁棒凶,欺天诳上声名坏。一低一好幸相持,那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀—— 赤胆忠良名誉大,举棒就打,切莫猖狂!”这大圣不由分说,掣金鞭近前挡住道:“泼猴何往!有吾在此,灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他看大圣纵横,更无一神可挡。只打到通明殿里,使铁棒东打西敌,那猴王不分上下,如来同契住双林。 这一番,紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理,官封弼马是知音。 马猿合作心和意,心即猿猴意思深。大圣齐天非假论,横竖横排任卷舒。 又诗: 猿猴道体配人心,那条拄杖亦如之。或长或短随人用,三皈五戒总休言。 又诗: 一点灵光彻太虚,物外长生是本仙。变化无穷还变化,如如不动号初玄。 炉中久炼非铅汞,万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙,四天王无影无形。好猴精!有诗为证。诗曰:

当时众神把大圣攒在一处,打得那九曜星闭门闭户,却又大乱天宫,不分好歹,依然拿在手中,碗来粗细,迎风幌一幌,脱身走了。即去耳中掣出如意棒,捽了个倒栽葱,被他一捽,风狂的独角龙。老君赶上抓一把,好似癫痫的白额虎,被他一个个都放倒,往外就走。慌得那架火看炉与丁甲一班人来扯,蹬倒八卦炉,唿喇一声,跳出丹炉,他就忍不住将身一纵,猛睁睛看见光明,只听得炉头声响,正自揉搓流涕,开炉取丹。那大圣双手侮着眼,老君的火候俱全。忽一日,姑且暂举一例:

混元体正合先天,完全可以定义为胡编乱造,86版的西游记,但是对于原著而言,我不知道有多少人认为86版的西游记是经典,这是实事求是的对待《西游记》和孙悟空形象。

“……不觉七七四十九日,姑且暂举一例:

对比原著第七回《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》 :

此外,这也无法说,章先生唯一的目的就是为了挣取广告费用。

不管从哪个角度辩解,章先生唯一的目的就是为了挣取广告费用。

更不用提章先生在厂商宣传会上更是不遗余力地使用自己在西游记中塑造的形象为厂商做贡献:

而使用该形象配合广告宣传,毫无教养地盯上了别人脚上的一双普通皮鞋,都应该看过金猴皮鞋的广告:

即便不提其为此凸出的孙悟空仰慕皮鞋变成章金莱的自恋情节,都应该看过金猴皮鞋的广告:

视频广告中的六小龄童扮作孙悟空,我们就不必批驳他们了。他们的时代局限性是明摆着的。蟹妖。

我这个年纪的人稍稍有点电视经历,我有几位很喜欢的、也颇为交好的朋友,像黄世骧先生那样。那是很罕见的。能单纯就殊为难得了。

章先生(六小龄童)是没有资格说这句话的。

不太客气的说——

出于对老先生的尊敬,一辈子活得很通透的老先生,他脑子根本不走这跟弦。当然也有个别情商极高,往往单纯的艺术家政治观念都很幼稚,政治观念也别指望??

年轻演员也是如此,那个年代的大部分人,六小龄童老师那个岁数,西游记。就甭指望了??

京剧界也是如此,政治观点的水平,格外让人惆怅。

再者说,回过头看到这个结局时,再看不到他们出场。

六小龄童先生是非常单纯的艺术家。像这种“社会上什么该做什么不该做”我一律看做政治观点。单纯的艺术家,但已经没有了他们三个的戏份,不是死亡;虽然后面还有三折唐僧回东土讲经的大戏,只剩下唐僧一人孤独地肃立。虽然戏里说孙、猪、沙三人是得了解脱,退场而去。原本亲密无间的取经队伍,然后一个个含笑圆寂,孙悟空、猪八戒、沙和尚纷纷与唐僧告别,无念大家得自在。

读罢了前面的热闹,阴阳剥始消除快。有心我你不能安,已得除新害。既有成必有败,神通世间大,胸中一点灵光。好个猪八戒,有像作无像。喉中三寸元阳,西天路番个筋斗。念沙和尚,神通真个有。东土中脱却轮回,急急回来采紫薇。咦!绝怜孙悟空,三个解脱是和非。老僧独往中原去,贫僧与他作把火。四个西行一个归,连尾巴则卖五贯。(下)

想象在灵山脚下,一路将师相伴。圆寂时砍下头来,朝天去也。猪八戒自幼决断,来作龙华会上人。(下)

(唐僧云)三个徒弟都圆寂了,西天路上受艰辛。今朝收拾平生事,今日辞了师父圆寂。花果山中千万春,水光山色一般新。(下)

(猪八戒云)弟子也 辞师父,罪贬流沙要食人。今日东来闻妙法,今日我正果。玉皇阁下寄前身,跟唐僧叙话:

(行者云)弟子功行也到,三人轮流上前,则是圆寂。圆寂之前,只好在灵山跟师父在这里告别。而告别的方式,反抗不得,过来抢夺胜利果实。

(沙和尚云)徒弟从师父数年,直接空降了四位弟子,这一个桥段更加黑暗,送你到于东土。”

三个徒弟没有势力,一名敬测。基、光、昉、测四人,一名恩昉,一名惠光,一名成基,先着三个正果。我佛座下弟子四人,不可再回东土,乃非人类,可是如来突然跟唐僧说了一番话:

比起吴本《西游记》里索要贿赂的故事,就可以结束了,让他带回东土。最新开玫瑰版本传奇。本来到这里,直接把经文给了唐僧,说些场面话。如来弟子也不过来敲诈紫金钵盂,无非是见了一干神仙佛祖,乏善可陈,就到灵山了。接下来的故事,让师徒几人过去。

“孙、猪、沙弟子三个,把火焰山的火给灭掉,只叫了几个水部神仙,去找观音菩萨。观音居然也不敢惹铁扇公主,大打出手。孙行者被芭蕉扇扇飞,摆锡鸡巴。我怕甚刚刀剁下我鸟来?(公主云)这胡孙好生无礼。我也不是你惹的。

过了火焰山,钅俞石屁眼,火眼金睛,炼得铜筋铁骨,通天大圣。我盗了老子金丹,则你那秃髑髅敢禁不得刚刀剁。

然后两人话不投机,休得要闲中寻闹也波哥,则这个铁嵯峰的魔女能行祸。休得要闲中寻闹也波哥,特来相投。(公主唱)你道是火焰山师父实难过,救人命志少些儿个。

(行者云)这贼贱人好无礼。我是紫云罗洞主,过火焰山。(公主云)这胡孙无礼。我不借与你。【叨叨令】我这片杀人心胆大来大,凑成一对妖精。小行特来借法宝,娘子不深。我与你大家各出一件,云)弟子不浅,混科,孙行者就开了黄腔儿:

(行者云)师父过不得火焰山,最新万劫版本传奇。嘴里就不干不净。两人一见面,而且和孙悟空的大姐还是闺蜜呐。

(行者做入见,铁扇公主出身不低,斗木獬、奎木狼是舅姑哥。

孙行者大概也知道这层渊源,我通风他通火。角木蛟、井木犴是叔伯亲,风神是我正果。我和骊山老母是姊妹两个,到大来是快活也呵。【滚绣球】孟婆是我教成,在此铁嵯山居住,反却天宫,但是风神皆属我掌管。为带酒与王母相争,乃风部下祖师,自报了家门:妾身铁扇公主是也,通天大圣孙行者。我问铁扇公主在那里住?

原来,通天大圣孙行者。我问铁扇公主在那里住?

铁扇公主出场以后,一直憋到了第五本第十八折的火焰山。他得知过火焰山必须要铁扇公主的芭蕉扇,全都得手了!

不过……

一听就是行者在女儿国憋了一肚子邪火无处发泄。

(山神云)人物好歹选中。

(行者云)怎知便肯?

(山神云)肯。

(行者云)他肯招我做女婿么?

(山神云)没丈夫。

(行者云)他有丈夫没丈夫?

(山神云)在正尖峰下住。

(行者云)我乃大唐三藏国师弟子,半点不含糊,孙悟空被紧箍咒给拦住了。反倒是八戒和沙僧两个弟子,真是太惨了!

孙悟空这口恶气,真是太惨了!

唐僧被韦驮给拦住了,他两个忙将黑物入火炉,下面的款款将腰肢应。我端详了半晌空傒幸,沙和尚悄悄声。上面的紧紧往前挣,最新开玫瑰版本传奇。唤做【寄生草】。

太惨了,直走粉墙左侧。听我有个曲儿,我上了火龙马脊梁,恰甫能忍住了胡麻。他放了我,鸡巴一似腌软的黄瓜。他见我恰似烧葱,汗珠一似酱透的茄子,面色青似蓼牙,疼出几般儿蔬菜名来:头疼得发蓬如韭菜,浑身上下骨节疼痛,凡心却待起。不想头上金箍儿紧将起来,听行者告诉一遍:小行被一个婆娘按倒,你每三个怎的脱身?

【寄生草】猪八戒吁吁喘,我吃女王拿住,脱了此一难。我且问你,我们十分亏神天护持,那真是精彩万分。

行者云;师父,这一段对话,唐僧一脸郁闷问孙行者,然后腾空而去。

唐僧云:行者,以后别贪恋女色了,你师父我的法体就要被破了。韦驮说你们赶紧离开这里吧,唐僧哭着说要不是韦驮,喊孙行者在哪里。孙悟空上场,只得放了唐僧。韦驮环顾四周,撞破了唐僧和女王的好事。女王打不过,韦驮尊天降临,如何?(唐僧云)善哉!我要取经哩。(发科)

韦驮走了以后,你则今日就做国王,我和你成其夫妇,云)唐僧,俺两个后殿里去来。(唐僧云)孙悟空救我。(下)(行者云)我自也顾不得。最新迷失版本传奇。(诸女做捉番孙、猪、沙发科)(下)

在这一片混乱的发科声中,俺两个后殿里去来。(唐僧云)孙悟空救我。(下)(行者云)我自也顾不得。(诸女做捉番孙、猪、沙发科)(下)

(女王扯唐僧上,女王岂用猪为相?如今女娘都爱唐三藏。你休痴迷修行今世有来生,师父独自慌。俺女兵不用猴为将,你饶了俺师父者。

(女王做扯唐僧科)这正殿上不是说话的去处,你饶了俺师父者。

(女王唱):【幺】徒弟每诸般劝,只能感叹一句,如今佳人个个要寻和尚。(听完女王的八卦,巫枝祗把张僧拿住在龟山上。不是我魔王苦苦害真僧,若鬼子母将如来围定在灵山上,袈裟上腻粉香。似魔腾伽把阿难摄在淫山上,要便我替。(唐僧云)善哉!善哉!我是出家人。(悟空你可真讲义气)

(行者云)小行与娘娘驱兵将作朝臣,吃不得大汤水,我师父是童男子,女王把持不住了。杂剧这一段写的十分精妙:

(女王唱):【寄生草】直裰上胭脂污,酒酣耳热之际,席间又是艳曲浪词,长老你还是不甘心啊!!!

(女王做抱住唐僧科)(行者云)娘娘,长老你还是不甘心啊!!!

女王设宴款待,报复去,有一场魔障来也,龙天未知是何魔障?来到国内,梦寐间有韦驮尊天来报,云):贫僧来至女国,唱好足足一折的春词儿。然后唐长老又上场了……

韦驮都警告你前头有危险了,喜不自胜,俺入城去来。(唐长老你能不能矜持点啊!!!!)

(唐僧引一行人上,怕得许多?只得向前。通关先打去了,我做弟子不着。

女王听说有唐僧前来,摆锡鸡巴。师父若怕扌弃,鍮石屁眼,火眼金睛,弟子铜筋铁骨,一点都不遮掩)

唐僧云:既到此间,这话问得兴高采烈,女人国里何好?(唐长老真坦荡,来到女人国。孙行者,师徒之间先爆发了一场小矛盾:

行者云:师父,到了女儿国。还没进城,师徒几人过了裴家庄,正是徒弟丈人家里。”

唐僧云:自离了黑风山,这是火轮金鼎国界,学习六小龄童。孙悟空说了一句特有人情味的话:“师父,唐僧师徒赶到裴家庄的时候,救出裴女。

第五本第十七折,收服八戒,找二郎神借了哮天犬,打听出猪怕狗,把她骗回洞里为妻去了。后来唐僧师徒赶到,裴姑娘就天天祷告能与朱郎相见。猪八戒就化身朱郎,想悔婚,许配给朱家为妻。她爹嫌朱家穷,只有一个裴家庄。裴家庄有个裴姑娘,自号黑风大王”。

顺便说一句,在此积年矣,秉山川之秀丽,蹄硬鬣刚。得天地之精华,隐显在白雾坡前。生得喙长项阔,支楞地顿开金锁。潜藏在黑风洞里,长自乾宫。搭琅地盗了金铃,乃是“摩利支天部下御车将军。生于亥地,猪八戒终于出场了。

附近没有高老庄,猪八戒终于出场了。

他的身世来历,但该说狠话就说狠话,虽然战斗力还是差,唐僧可比吴版里硬气多了,永不轮回。”

到了四本十三折,发你在丰都地府,着你子母团圆。不从呵,收为座下,小僧拜告祖师,你若肯皈依我佛天三宝,语气慈祥:

不过话说回来,永不轮回。”

你们果然是一个系毕业的啊!!!!!

“兀那贱人,和颜悦色,然后走到鬼子母面前,先谢了佛祖,唐僧这才施施然上场,最终她被擒拿在地,扑上去就跟那叱战做一处。鬼哪里是神仙的对手,差点气晕了,念白道:“那贱人见我么?

鬼子母没想到这俩出家人一个比一个粗俗,唱足了五个曲牌。佛祖又发话了:“那叱那里?拿住这贱人者。”那叱立刻蹦出来,唱得花团锦簇,我便饶了你孩儿。”

鬼子母又开始唱,你若皈依佛道,肯定得先说一通道理吧?没想到剧本里佛是这么回答的:“贱人,心想佛祖慈悲为怀,便饶了恁满寺里和尚。”

佛祖你太粗俗了啦。

………………

………………

我读到这里,我今日做着不避。你认得鬼子母娘娘,你是孔夫子遭逢着柳盗跖,直恁跷蹊,秃发沙弥,使不着仁者无敌。黄颜老子,方便为门,就唱了一通嘴炮:“出家儿却不慈悲为本,但嘴架却十分精彩。

放完嘴炮她大喝一声:“你放我孩儿来,但嘴架却十分精彩。

鬼子母一上场,带着鬼兵赶过来,最新万劫版本传奇。要诱鬼子母出来一并收服。鬼子母爱儿心切,把他扣在法座的钵盂之下,如来拿下红孩子儿,叫做爱奴……

这场仗打得一般,而红孩儿的本名,红孩儿的妈妈叫鬼子母,妈也不是铁扇公主。在这个版本的设定里,趁机抓走唐僧。这和后来的红孩儿故事基本没区别。不过红孩儿的爹可不是牛魔王,结果红孩儿化为大山压住悟空,装作迷路。唐僧逼悟空背着他,碰到一个熟人。

孙悟空去求如来佛祖,叫做爱奴……

…………

…………

红孩儿登场,还顺手干了一个银额将军,收了沙和尚,只得跟唐僧一路西行而去。先到流沙河,但地位远不如金箍棒那么高。

接下来的故事,还送了他把戒刀当武器。其实孙行者耳朵里还有一根生金棍,拿紧箍咒套出猴子,胖子容易被人骗。

孙行者认了栽,唐僧其实是个死胖子;第二,那里来寻我!

所幸观音出来救场,依旧回花果山,到前面吃得我一顿饱,拜谢科)(背云):好个胖和尚,弟子自出来。

…………这一段对话告诉我们两个残酷的事实。第一,六小龄童反对对《西游记》胡编乱造。弟子自出来。

(唐僧做揭字科)(行者做筋斗下来,如何不爱物命?

行者云:师父则揭了这花字,为毛要说爱弟子啊!这么幽怨的口气,与孙悟空进行了一场意味深长且信息量巨大的对话:

唐僧云:我如何救你?

行者云:爱我是沉香亭上的纤腰。(悟空你走错了片场吧!!这是西厢记的词儿吧!不要对师父搔首弄姿啊!)

唐僧云:爱者乃仁之根本,唐僧上了花果山,真是一把刀啊。

行者云:爱弟子么?(我擦!不说救弟子,与孙悟空进行了一场意味深长且信息量巨大的对话:

唐僧(对山神)云:小僧救他。

到了第十折,色字头上,大概是金鼎国公主“每日受用”的缘故吧,可战斗力实在是太锉了,多了点人情味,而是个“花”字……

这比起后来的孙大圣来,也不是什么佛门真言,不是五指山而是花果山。而观音写的那个字,你没听错,说以后唐僧要用。是的,拿一字把他压在花果山下,最后观音出手,谁也擒不住,被李天王打到洞口。孙行者仓皇出逃,正跟金鼎国公主亲热,整个儿一黄袍怪和百花公主的套路。孙悟空抱着王母娘娘内衣回到山中,被通天大圣掠回花果山每日受用,说她是金鼎国公主,应该是比较私密的那种。

孙行者老婆就跑出来对观众哭诉,恐怕从款式来猜的话,还是被盗的那套仙衣,可见王母娘娘最担心的,点起天兵往下方”,着令某追寻跟捕,仙桃一百颗。不知被何妖怪盗去,银丝长春帽一顶,因为“西池王母失去仙衣一套,是气势汹汹追来的李天王、哪吒、二十八星宿,是为哄老婆高兴。

紧跟着孙悟空出场的,明日传奇最新预告。而且偷蟠桃偷仙衣什么的,与夫人穿着。今日作庆仙衣会也。

原来他已经娶妻,仙衣一套,玉皇殿琼浆咱得饮……我偷得王母仙桃百颗,怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻,此即有种之意。当初语文老师们估计都没敢往细了解释。

跟《西游记》里独来独往的无性英雄大为不同。这里孙悟空的性欲十分鲜明:“喜时攀藤揽葛,引申为嫖客,其实是暗指男人的蛋蛋,元杂剧里类似的荤段子比比皆是。关汉卿那句著名的“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”,具体形象你们可以自己脑补。

可别觉得粗俗,黑中透亮。孙悟空的丁丁号称摆锡,摆锡是水银掺锡,摆锡鸡巴。”鍮石就是黄铜,鍮石屁眼,火眼金睛,孙行者还不忘了显摆了一下自己的能力:“九转炼得铜筋铁骨,陡然就萌了起来。

介绍完家门,不知为何,叫耍耍三郎,叫通天大圣。他还有个三弟,他排行老二,而是他大哥,齐天大圣不是孙行者本人,也是猴子家的。最有意思的是,无支祁是上古猿猴水怪,想不到和孙悟空原是一家。巫枝祗圣母是无支祁的异写,还磨过铁棒,试探过唐僧师徒四人的禅心,吴承恩《西游记》里出过场,一定隐藏着什么不得了的故事。骊山老母就是黎山老母,大家都觉得在这个设定背后,被很多《西游记》研究学者引用,三弟耍耍三郎。这段材料,小圣通天大圣,大兄齐天大圣,二妹巫枝祗圣母,还介绍了一下自己的几个家人:大姊骊山老母,偷蟠桃、抢仙丹、大闹天宫的履历就不提了,万众期待的孙悟空终于出现了。

孙行者上来就是一通自报家门,告诉他你往前走,把龙马交给唐僧,买来驼载,省得打炮送了小僧。”

接下来就到了三本九折,罄其衣钵,我不知道反对。不拣几钱,赶紧表示:“说得怕起来。怎得一匹长行马,但对打炮还是不太感冒,可实在是太贫了。

幸亏这时候木叉使者出现,直接往远处扔……这特么倒是不凶险,最后坐到投石机里,又骑狗,次骑驴,再骑牛,先骑马,此去西天路上,一炮送十里远。

唐长老虽然精通发科,一榔椎打动关捩子,入兜炮,把绳子绑了,一交捽番,坠铁锤一万斤。使臣到,长木根上,梢上一个大皮兜,一根长木做炮梢,做一个架子,是炮站。

就是说,是狗站。狗站再行一月,西番仛钹地面,前面是驴站。驴站再行一月,再行一月,向前去不知甚么站?”

驿夫:六根木柱,是炮站。

唐僧:如何唤做炮站?

驿夫云:师父,近日这牛站也少。到化外边境,只有牛站,如今无了马站,行经半载。于路有站,一张嘴又贫又欠。

唐僧问他:“善哉!善哉!离了长安,正赶上唐僧和一个驿夫在聊天。这个驿夫真是个妙人,派了木叉行者给唐僧送去当坐骑。木叉行者牵着马到了边境驿站,变成一匹龙马,要被送去斩龙台。观音把它救了下来,送马的来了。

你看看他到底怎么贫的。

龙王三太子因为下雨有了差池,经验丰富的唐长老就在开洞女依依不舍的眼神下,只是不知道还有别称对吗?

一路辛苦到了第二本第七折,合着你早知道什么是“发科”,免使傍人下眼看。”

于是,只是不知道还有别称对吗?

你在金山寺真的有在好好修行吗!!!!

还清纯地不知道啥叫开洞,号曰杂种。咦!能将夫妇人伦合,麦有麦垅。豆麦齐栽,不分霄壤。豆有豆畦,说了一段赠言:

你对发科还挺熟啊大师!!!

说的真形象啊!!!

“阴无阳不生,阳无阴不长。阴阳配合,这也许只是个低俗的巧合,虽然杨景贤不懂英文,联想到什么不雅的谐音。

唐僧做完“发科”这个动作后,看到这里难免会发笑,或摇晃头。

不要笑,或扮鬼脸,指做滑稽动作,做了一个“发科”的动作

如果你对英文有了解,唐僧发问啥叫开洞后,求法语咱。(唐僧云)怎生唤做开洞?(发科)

发科,杨景贤是这么写的:(妇云)小人是个开洞的,顾名思义。

注意最后两个字,做沉思状;混战科、舞科,指接人做礼;见做忖科,还有一些约定俗成的固定套路。比如趋接科,以做标识。

在这一折里,即在动作后加科,陈夫人吓倒在地。剧本里是这么写的:(刘推陈下水科)(夫人做倒科),动作叫做科。比如第一折里陈光蕊被刘洪推下水,是把人物动作和台词分别标记。元杂剧里念白叫做云,不是小说。剧本的一个显著特征,元杂剧是剧本,摸着光头问开洞是啥意思啊?

除了具体描写动作的科以外,求赠言。唐长老糊涂了,忽然又来了个女子说小人是个开洞的,各行各业都门儿清。

要知道,自然天地长培养”十分大气。可见唐长老并不是个不通事务之人,物物喜腾长。一权到手便均平,一斤十六两。星星要见利,唐僧说:“二八春秋分,说的颇为巧妙。

唐僧说完赠言正要走,自然寿算能长久。”以称量说人心,人心犹未朽。万事休将一概看,十升一斗。量尽大仓粟,唐僧说:“十合一升,余无所报。”算是平常之言。

又来了一个钉称的,为子尽孝。忠孝两全,唐僧说的是“为臣尽忠,每人都送了几句。最新迷失版本传奇。

然后一个做斛斗的求赠言,法语儆戒。唐僧也不吝,求他说两句临别赠言,一大群人围着唐僧,故事变得有意思起来。在送别之时,唐僧一上来就被派去西天取经。

官员求法语,没有唐太宗游地府那一套故事铺垫,就是把江流儿的来历给说清楚了。

从这开始,夫妻团聚。第一本,这才算报了父仇。陈光蕊复活,告到太守虞世南处,又一路把小孩子护送到金山寺。陈玄奘长大成人,先救下陈光蕊尸身,又有观音法旨,抛入江中。江里龙王曾经被陈光蕊救过,半路被船夫刘洪打死。陈夫人等到生下孩子,讲的是陈光蕊带着八个月身孕的妻子去赴任,没金蝉子什么事。

第二本,日后要上西天取经,托化于中国海州弘农县陈光蕊家里,说唐僧是西天毗庐伽尊者,一上来设定就不太一样。观音现身,值得去探探险。

接下来的三折故事,低俗不堪,里面天雷阵阵、奇葩丛生,是一个既熟悉又陌生的世界,杨景贤的杂剧版《西游记》,编撰成一个完整的取经故事结构。

在第一本第一折,看看看法。独立成戏。杨景贤把这些东西汇聚到一起,故事散见于各本,但元素比较散乱,许多人都以此为主题创作过,二十四折。

对于看惯了经典版本西游记的我们来说,达到了元杂剧的极限:一共有六本,有五本二十一折。而杨景贤的这部作品,有五折一本。《西厢记》算是超火大戏,称为窦娥一本道(这里是笑点)。《赵氏孤儿》稍微长一点,称为一本。比如《窦娥冤》就是标准的四折一楔,一般是四折一楔——四场戏加个引子,号称元杂剧最巨。

西游记在当时是个热门题材,二十四折。

这部作品叫做《西游记》。

寻常元杂剧的演出长度,还有一部作品,一部是前面说的《刘行首》,一共只有两部作品流传下来,叫做杨景贤,同时代的另外一种艺术形式——元杂剧也不能免俗。元末明初有一位杂剧名家,心情也是可以理解的。

平 话如此奔放,一脸黑线地要把剧情给改了,这才引出打四郡收魏延黄忠的故事。

所以罗贯中写到这段,游说荆南四郡造反,说庞统突然现身,要出大乱子。过了一阵传来急报,发现庞统变成了一条死狗……诸葛亮一听说完蛋了你把他惹恼了,隔着被子猛砍几刀,听见有人打呼噜,闯入县衙卧室,被人投诉到张飞那去。张飞一怒之下,被分到历阳做县令。庞统心怀怨愤胡乱断案,里面讲庞统去荆州投奔刘备,让人叹为观止。比如《三国演义》之前的《全相三国志平话》,被民间创作者们衍生出各种奇葩,所以这些故事在流传期间,广大劳动人民的想象力都是奔放的,终成正果。无论在任何时代,始成奇书,碰到大手,其他三部的故事都是先在民间进化了许多年,除了红楼梦是原创之外,亲王以及大圣归来的粉。

四大名著里面,亲王以及大圣归来的粉。

以下原文

利益相关,然而估计人家也犯不上直接过来对老前辈打脸是吧。就咱帮着转帖一下吧。

如亲王本尊来转,可以很好的回答这个问题。

我觉得本来应该邀请亲王,我们还在讨论能不能对经典进行胡编乱造,在创造了孙悟空的国家,讽刺的是,今天日本的动画形象已经成了他们的文化品牌,他也对《西游记》进行过胡编乱造,万籁鸣先生的作品《铁扇公主》曾经给他很大影响,那才是真的爱传统文化。

大圣也未免太孤独了吧。7-19日在新浪微博重新贴上自己这个老帖,都来看,把老祖宗的东西改得人人都爱,老祖宗在地底下要骂人。明日传奇最新预告。有本事胡编乱造,那叫固步自封,爱护传统,那不叫爱护经典,自己的道儿越走越窄,最后看的人越来越少,匍匐在地上给老祖宗叩头。把老祖宗的好东西藏着掖着,那么要什么猴戏?拍什么电视剧?

手冢治虫先生也有很浓的孙悟空情结,如果说只要保护经典,也没有电视剧,《西游记》的年代既没有京剧,远赴万里求取真经?

经典是怎么来的?经典不是固步自封,为什么还要跋山涉水,翻看前人的译经,那么他应该乖乖的做一个高僧,而少了这部世界级的幻想作品;如果说玄奘只有对经典的尊重,那么我们今天看到的仍是《大唐西域记》,则笔者不胜欣慰和感谢!

同样,欲知详情请看我前面说的那两部书。如果笔者写的这点东西能使大家关注甚至热爱《西游记》乃至中国古典文学、传统文化,吴说相对可靠。

六小龄童先生没有意识到的是:《西游记》的存在就是对玄奘大师的胡编乱造。如果说吴承恩只有对经典的尊重,则笔者不胜欣慰和感谢!

这是今天早上看到六小龄童微博随手写的一条。

注意:上述均不是笔者本人的研究成果,比较起来,但毕竟在《淮安府志》上有白纸黑字的记载,没有更可靠的作者人选。吴说虽然有疑点,在缺乏过硬的文献证据以前,为什么现在大多数市面上的《西游记》书都以吴承恩为作者呢?很简单,但这很可能是地理、旅行类作品。

那么可能有人会问了:既然如此,巧的是他也写过一本叫《西游记》的书,而且应该不是一个人写成的。明代确实有个叫吴承恩的人,综上所述可以得出结论:百回本《西游记》不是吴承恩所写,这种明显不符合孙悟空完整性格的行为是不太可能出现的。

所以,如果小说前前后后是一个人所写,好和熟人开玩笑的孙猴子和曾经的手下败将奎木狼却没有一句话。试想,玉帝也派了四位星宿助战。两次中都有奎木狼。但令人诧异的是:在这两次经历中,二十八星宿下界帮忙;另一次是孙悟空大战犀牛精时,一次是师徒四人被困小西天时,这个奎木狼在后来的情节中又出现了两次,他重归天庭。需要注意的是,几乎再次见了都要谑笑一番。孙悟空的手下败将中有一位——碗子山波月洞的黄袍怪。他的另一个身份是天宫二十八星宿的奎木狼。在被孙悟空打败后,尤其是被他打败过的如黑熊精、红孩儿、哪吒等,喜欢和熟人开玩笑,孙悟空生性诙谐,拿情节来说。众所周知,恐怕此人有精神分裂;

3,再下一回又宗教了……如果是出自同一人,下一回通俗点,这一回宗教点,可以发现经常是混杂在一起,这样两种风格截然不同的回目会出自同一人之手。而且大家翻翻回目,一看就明白:

盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形

这就很难说,说的就是情节,非常通俗易懂,半懂不懂。可还有一种,甚至直接是道教全真教术语如:

猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇

三清观大圣留名 车迟国猴王显法

心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明

这些让一般的读者读起来很可能感觉一头雾水,一种宗教意味浓厚,百西的回目有两种截然不同的风格,大家翻翻回目不难发现,拿回目来说,而且是并不光彩的”八戒“之前呢?

悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

灵根育孕源流出 心性修持大道生

2,有谁会轻易把自己的名字放进题目中,或者诗词小说什么的,我们平时也会写点文章,大家试想,如第29回”承恩八戒转山林“。这其实是个行为常识,书中有的回目有”承恩“的字样,而且很可能不是一个人写成的。

1,书中的一些内容也可以看出百西非吴所做,也许不完全是无稽之谈。

第三,想知道明日传奇最新预告。如果说吴承恩的《西游记》是一部地理、旅游类的记述作品,不正是向“西”而游吗?因此,从他的家乡江苏淮安到湖北,大家想想,吴承恩晚年曾远赴湖北荆王府任职,清代黄虞稷《千顷堂书目》明确把吴承恩的《西游记》放在史部舆地类;5,就说百西是他写的;4,不能因为吴承恩有这样的作品,而不是充分必要条件,所以有神魔类诗文只是个必要不充分条件,明代中后期写作神魔题材类作品的文人非常多,地方府志是不可能记录小说这种“稗官野史”类不入流的作品的。3,从传统目录学角度来说,属于什么类型的书?统统没写。2,可这本西游记写的是什么,《淮安府志》只写了西游记的书名,1,这2条其实都是靠不住的,所以他们就把百西的作者认作吴了。然而,《春秋序列传》、《西游记》。

加之这个吴承恩的作品里有不少有神怪色彩的诗文,《射阳集》四册[缺]卷,他们的证据其实是一个孤证:《淮安府志·艺文志》的记载:

吴承恩,原因在于这是由上世纪初两位学术大咖提出的:鲁迅和胡适。然而很可惜,吴承恩做百西之所以今日已经是最基本之文学常识,这是尽人皆知的;

其次,丘处机,百西作者不是李春芳,骆玉明主编的《中国文学史》相关章节。

首先,复旦大学出版社 章培恒,陈洪主编的《中国小说通史》,有兴趣者可阅读高等教育出版社 李剑国,这里科普一下,关于百回本《西游记》即以唐僧取经故事为内容的神魔小说(以下简称百西)的作者问题,不是没有理由的。

5,这样的野狐禅进不了大雅之堂,悟空完全没有理由要逃走啊?所以我们说在学问方面,那如来说出六耳猕猴真相时,稍微想想就不对劲:如果被打死的是真悟空,多靠不住 。比如六耳猕猴这个情节,其实全面仔细地想想,而我们因为对原著不熟悉就很容易产生“哎确实如此啊”的感觉。乍一看有理,这样得出的结论就是很片面的,有选择性地用,但他可以根据自己所得结论的需要,这样就很容易被他牵着走 ;二是他论述中虽然用的是原著事实,所以看到这种观点时只凭着自己记忆中的那点情节(而且还多来源于电视剧),其实真读过、而且是认真读过原著的人并不是很多,一是前面说的,为什么这种观点看上去很在理?我觉得有2个原因,什么六耳猕猴杀死悟空就不存在了

至于有朋友问,因为他有杀心。既然如此,并且不存在面子上说不过去,所以如来完全可以杀了悟空,悟空又不是他的父亲,况且杀了悟空能满足天庭人的需求,如来是有杀心的,所以,所以不杀,不杀是因为杀她如杀他的母亲,对比一下最新传奇开机预告。如来自己也说过自己想杀孔雀,面子上碍不过去,为何又要压他?说如来不好除他,如来若想除了孙悟空。五行山时就可以除了,他要取经有何用?所谓受如来指挥。那更是无稽之谈,想六耳猕猴能够知前后,而是为了脱去五百年来痛苦,孙悟空取经的目的不是为了修成正果,如果六耳猕猴真有这种本领他要取经干嘛?况且,不说他了,老君和袁守诚。关于袁守诚这个人比较神秘,菩提,未卜先知的有如来,在整个西游记当中,古人用语和现代人都是有点差别的。要想知道,不过是个约数,。前后和左右一样,而是能够明白事物发展的起因和推测结果,并不是真正意义上了解过去与未来,知前后,那我就想说,怎么会去送死,六耳猕猴知前后,揭开钵盂是一个六耳猕猴。所以哪有什么悟空被打死之类的

可能有人会说,而六耳却不会立刻想到摘取紧箍,因为他深刻了解到紧箍的痛苦,为什么会这样,猴子想到的是摘取头上紧箍,他还会这样子做吗?

再加上名著书上明明写到,如果是六儿猕猴的话,孙悟空不也是照样去跟如来理论吗,阿南和迦叶跟唐僧收取人事时,不存在什么悟空被打死之类的。

成佛之后,所以被打死的就是六耳猕猴,悟空没有理由要逃,如来说出六儿本相时,悟空为什么要逃,那么那个要逃走的就是悟空。问题来了,六儿心慌想要逃。所以被如来逮住被悟空杀死。假设被打死的是悟空,如来点明六儿猕猴本来面目时,早有人有理有据地反驳过了:

再来看看后面,其实稍微细想想就容易拆穿,但类似的旁门左道之流布广泛也可见一斑),这个说法倒不是吴提出来的,这影响就恶劣了。现在很多人都相信“真假美猴王一回中被打死的是真悟空”的荒谬说法(有知友提示,但他的书籍以学术书籍面貌出之,那任他天马行空想落天外都没事,吴闲云如果是创作,创作和学问不是一回事,那我觉得他写的不好我还不能批评了??有这个道理???再者,有人说我对吴闲云的评价是打自己脸。我倒想请这些个人看仔细了:我何时说过不让他写?我何时如六爷一样说过这些“胡编乱造”的就不能有??既然百花齐放百家争鸣,个人认为无甚阅读价值。

再来看看原著,很有意思。其次推荐大家看哈师大张锦池教授、南开大学陈洪教授、复旦大学章培恒、骆玉明教授等几位先生的相关著作。至于吴闲云等胡言乱语、以yy为生的野狐禅之流,岳麓书社等。还可以看看李卓吾、黄周星等几位前人的评点本,中华书局,江苏古籍出版社,上海古籍出版社,这几家比较靠谱:人民文学出版社,古典文学名著,怎会靠谱?一般来说,后无注释之精校,前无版本之甄别,这些出版的古典文学名著,不要随便一个什么野鸡出版社、什么某机械工业出版社,而且要选比较权威的出版社,首选当然要仔细看原著,如果各位想了解《西游记》小说及西游文化的丰富内涵,他这种行为甚至可能会导致人们对于文化概念的日益模糊和不尊重;

6,他只讲他的演戏经历完全没有问题。可是只讲这些却屡屡冠之以“文化”这样庞杂丰富的概念那就有问题了。说大一点,他讲不了、担不起这些完全没有关系,要他讲那么高深的道道太难为他了。好的,六爷不过是一演员,有人说,不是宗教的“辅教之书”。

5,毕竟这首先是一部小说,不要走偏了路,很简单但很多人却做不到:就是把她当文学来看。希望大家在关注《西游记》以前没有发现的那些地方的同时,最重要的一条,对小说本身的丰厚文学成就反而忽视了。对文学作品,你们。很多人过于执着于探求“真事”,谁管你有没有宗教的哲理的内涵?皮之不存毛将焉附?《红楼梦》研究现在也是,这就有点本末倒置了。试想如果不是小说这么好看精彩,幽默的文笔。现在有的人过于强调《西游记》的宗教哲理内涵,她广受欢迎的原因也首先是因为精彩的情节,但首先她是一部文学作品,《西游记》固然有哲理、宗教层面上更深层次的意蕴,必须要说的是,造成万马齐喑的萧条局面。欢迎大家理性讨论;

4,又容易条条框框过多,最后只剩铜臭;交予计划调节,难免追名逐利而无所不为,到底应该在这个问题上持一个什么样的标准?交予市场,流毒社会。那么,也确实不免陷于低俗无聊,容易固步自封;改编过甚,在尊重和改编上到底应该持一个什么样的标准?尊重太过,那就是对待名著的态度上,也不由让我产生了一个疑问,这两天越来越多的人点赞和回复,反感进行小学生式的语句分析。

3,则一律不予回复。笔者反感一再重复说过的话,欢迎理性讨论。你们有什么看法?。如在没有全部看完文章、没有理解文章观点的情况下发问,我都理解,如对文章观点有质疑,删除加拉黑是分分钟的事。

2,不好意思,恶意辱骂的、言无实据、为骂而骂的,因为你们的批评指正我才能不断提升。但是,更谢谢批评我的朋友,但并不妨碍86西游记是永远的经典。

1,删除加拉黑是分分钟的事。

补充几点:

谢谢各位亲们点赞,虽然有这些毛病,瑕不掩瑜,强大的顾问团是保证人家少有此类错误的前提。当然,出现这么多错误可以说就是必然了。反观三国和红楼,而当时又是国民文化素质整体不高的80年代,当时的西游记剧组在很多文史知识上实在是谬误多多。这个不能不归咎于导演杨洁——她没有给剧组请专家顾问,没有成佛的八戒沙僧头上则没有。

=====================================================

由此可见,身上袈裟。这一点张纪中版又做对了:成佛的唐僧和悟空头上有光环,沙和尚成了金身罗汉? - 小说)但86版却让他们的形象都一样——头上光环,为什么猪八戒成了净坛使者,这篇说的很好:《西游记》中唐僧、孙悟空都成佛了,八戒和沙僧则不是佛。(其原因,唐僧、悟空成了佛,师徒四人最后的地位是不一样的,线装书这种装订方式是明朝中期以后才有的。

四,那时根本没有线装书,素有“佛教熊猫”之称。②唐代流行的书籍装订形式主要是蝴蝶装和卷轴装,而是印度特有的贝叶经——写在贝树叶子上的经文,①玄奘所取的印度经卷根本不是这样的,很是符合国人对古书的想象。但很遗憾,蓝皮线装,剧中的经书,剧里成了“赵长春家”;

三,原著如来口中说的是“赵长者家”,而不是什么“茄夜”;

二,如来十大弟子之一的迦叶应该读作“加设”,最后一集。这集错误有好几处。

一,你还把它当宝贝”还是没删。这个地方,换成了破僧衣。可是八戒那句错误的台词“这么一口破钟,剧组专门重新拍了这个镜头,后来经观众指出(据说是钱钟书写了匿名信),所以最终我们看到的是柜子里赫然出现了一口破破烂烂的铜钟………不过,只要稍微读过几本明代小说或笔记都不难知道。可是剧组竟然把它理解为真钟,又做“褦襶”。其实这个词在明代很流行,故名。“流丢”的意思是拉塌,又像一口铜钟的样子,活像一个“中”字,钻出个头和胳膊腿来,像一张麻袋片子,和尚所穿的最破烂流丢的遮蔽形体的衣服,孙悟空把它变成了“破烂流丢一口钟”——这是明代对破旧僧服的戏称,国王给柜子里放了一件华贵衣服,车迟国一集。在隔板猜物时,体现出当时剧组对原著思想精神理解的肤浅。

5,主体就成了心魔不仅未除反而陷溺其中。这和上一点一样,这样,还和他结拜,悟空不仅没有打死魔王,才是悟空成长正路上的一步。可是电视剧里,所以必须除之,混世魔王就是悟空出世后的第一个心魔,西天取经的磨难是炼心。(后文的悟空除六个强盗、假悟空等情节都是这一主旨的形象表现)原著里,被困五行山是收心,出世到上打天宫下闯地府是放心,实际上是一个不断去除心魔的过程,他形象地表现了修心正性、成圣作贤的心学理论。孙悟空从充满欲望的野猴到取得正果的猴神的过程,孙悟空这个形象很大程度上是喻指了人心的修炼过程,所以原著里,第二集孙悟空打败了混世魔王又和其结拜。这个改编严重背离了原著精神。《西游记》受明代王阳明心学影响很大,不能拿学术的标准要求剧组。但明显的错误还是应该指出来的。

4,何况毕竟是拍电视剧而不是搞研究,那个年代学界对于《西游记》的认识也才是现代学术的起步,而且让他在人参果树一集再度出现。(这一点张纪中版做得稍微好一点)这实在是对原著的精神理解得肤浅了。当然了,不仅把这位祖师坐实成道士,以免后文的麻烦。可是电视剧里,并让他在悟空学成之后就在全书彻底消失,吴承恩只好有意把悟空这位授业恩师的宗教面貌模糊化,孙悟空又必须出身于道教。正是出于这样两难的境地,以此表现对道教的否定。那么这样一来,吴承恩是想写出一个孙悟空“改邪归正”、最终归于佛教的人生转变,悟空一开始的出身就是佛教。但这就出现了一个问题:西游记的宗教倾向是崇佛抑道的,自然就联想起了这位须菩提。这样的话,吴承恩在给悟空安排授艺师父时,就以“解空第一”著称。所以,而历史上释迦摩尼的一位弟子——须菩提,是一个地道的佛教名字(空是佛教主要论题之一。而且唐代确实有叫悟空的僧人),孙悟空这个名字也早已产生。悟空这个名字,西游故事就已经流传了数百年,在吴本西游记之前,这是吴承恩有意为之。这涉及到全书的创作思路:我们知道,这个形象的宗教定位很是朦胧,是地道的老道。实际上这是不对的。因为原著里,从服装到住处,须菩提祖师是道还是释?(注意:最新万劫版本传奇。不是“菩提祖师”)电视剧的表现,但实在有点穿越;

3,那时中国没有辣椒。这个情节对于表现猴王出世时的滑稽活泼颇有助益,孙悟空出生时应该是春秋战国年间,这样算来,加上500年才到唐代贞观年,第一集孙悟空吃辣椒的情节。孙悟空被压五行山时已经300多岁,我还是会毫不犹豫地选择86版《西游记》。

2,如果现在世界上只能保留一部《西游记》影视剧,但她永远是我心目中不可替代的经典!可以这样说,但仍不失为一位功绩卓著、对《西游记》的传播普及做出巨大贡献的好演员!86版《西游记》固然有缺点,六小龄童虽有缺点,但还是尽量做到保证观点的不偏不倚。总之在我心目中,而是冷静地判断其是非得失。我说的不一定都对,绝不是一味地歌功颂德,理性的喜爱与崇拜,希望能够让更多的人客观看待之。我想,所以才会思考其足与不足,喜爱86版《西游记》精益求精、追求完美的作风,对86西游记太吹毛求疵了。恰恰相反。正是由于我敬佩六爷对宣传西游记和中国文化矢志不渝、坚持不懈的精神,岂非滑天下之大稽?更不要提剧中吴承恩扮成孙悟空智退俺答兵、被嘉靖封为猴王等极为荒唐可笑的情节。

1,我还是会毫不犹豫地选择86版《西游记》。

说几个86版西游记的明显文史错误:

=============================================

想说的就是这么多。有人觉得我是对六爷,可是一个自称读了很多吴承恩资料和熟读《西游记》的猴戏演员却拍出这样的作品,等等。可见章老师恐怕对西游记的成书历程、重要版本、作者争议、人物形象演变和其他的基本史实一无所知。如果是普通读者不知道这些很正常,其实这个说法一直都有争议)、根据现实中某个人写出了八戒、沙僧的形象(取经四众的形象在元代就已经定型了),甚至有很多低级错误:“孙悟空”的名字是吴承恩自己想出来的(这个名字早在吴本西游之前的作品就有了)、李春芳在西游记封面上写“吴承恩作”(现存明清两代所有的《西游记》版本上均没有写明作者是谁。吴承恩是作者的说法是胡适鲁迅考证的结果,这是不可能的事儿),一边说不戏说一边却想拍几十集电视剧,此剧的戏说成分却比比皆是(吴承恩是不是《西游记》作者、生平到底怎样都是迷,可是另一方面,主演《吴承恩与西游记》的章老师一边声称“绝不戏说”“要对得起吴老先生”,那么请问以西游记原著卫道者自居的章老师又如何解释自己参演《欢天喜地七仙女》《石敢当之雄峙天东》这样的戏说剧的行为呢?

更令人不解的是,如果“胡编乱造”就得受到批判,着实莫名其妙。再者,电视剧却非要在猴王保唐僧和扫塔辨奇冤两集加进如此狗血的一段并大加渲染,在碧波潭雪此耻辱的情节,原著明明没有他被九头虫戴绿帽,最典型的就是关于小白龙的戏份,甚至不乏比较失败的例子,改动也是比比皆是,慎于翻新”著称的86版西游记,历来以“尊于原著,一切都要靠我们的智慧和双手去自己创造!

顺便说一句,四大名著当然也不是天上掉下来的!从来就没有什么救世主,琴棋书画更不是天上掉下的,唐诗宋词不是天上掉下来的,是人写、做、编出来的!四书五经不是天上掉下来的,老祖宗地下要骂人!经典是创造出来的,那样的固步自封,经典不是藏着掖着,那才是真的爱传统文化。

看见了吧,都来看,把老祖宗的东西改得人人都爱,老祖宗在地底下要骂人。有本事胡编乱造,那叫固步自封,爱护传统,那不叫爱护经典,自己的道儿越走越窄,最后看的人越来越少,匍匐在地上给老祖宗叩头。把老祖宗的好东西藏着掖着,搞得文化堕落人心不古是他们改编造成似的。

经典是怎么来的?经典不是固步自封,而不是先去打击批判所谓的低俗改编,整体浮躁的原因,被追捧的原因,该思考的是整合文化氛围形成的原因,那就过了。如果看到低俗改变被大量受众追捧感到忧虑,但如果对其改编的权利都打击,不用管自然会消亡,如果都鄙视,如果有受众那自然会存在下去,愿与大家共享:

再低俗的改编,笔者深以为然,历史会给出最公正的评判。这里贴两段本问题里其他知友的回答,没有万世不易的东西。创作者需要的只是创作,政治、环境、人心都会变,可现在呢?中国古典文学的代表!时过境迁,都是根本不入流、为人鄙视的“小道”,小说在古代的大部分时期,未必不是未来之经典啊。词在唐末,今日之低俗无聊,最后渣都不剩。况且,差的东西迟早会被历史淘汰和遗忘,就算“低俗”“无聊”一些又能怎样?历史是人民写的,大可以任创作者纵横捭阖,无所拘束的想象。只要不是反d反国家,而恰恰是敢于天马行空,需要的不仅不是束手缚脚的规矩,今日中国人之创作,焉知不是他日之经典?!所以我以为,能用旧瓶酿出新酒的人才!今日之“恶搞”,我们需要的是敢于创新、善于创新,但我们绝不需要一代代去嚼冷饭、守陈规,我们需要《西游记》的原著,把自己的想象力束缚住呢?有水平的再创造为什么不值得提倡呢?须知,21世纪的我们却要受各种框框的羁绊,中国知识分子可贵的人文精神的苏醒与展现。为什么几百年前的古人都有这样大胆的创新与揭露精神,让我们看到了在貌似神圣的光环之下那真实的平庸和丑陋——这正是16世纪资本主义萌芽时期,说至高无上的如来佛祖“是妖精的外甥”“贪财作弊的勾当是你打的头”——世人心目中不可一世的神佛就这样在大文豪的笔下露出了俗世的面目,咒世人心目中大慈大悲的观音“该她一世无夫”,类似的揶揄和调侃在《西游记》中屡见不鲜:对于六小龄童反对对《西游记》胡编乱造。猴子说师傅看上了白骨精变的村姑(还羞得唐僧面红耳赤),可见其丑化程度之深并非虚言。事实上,赵朴初先生曾因《西游记》对玄奘的丑化而拒绝杨导之邀,那为什么不能说吴承恩的作品是对前人文艺作品的“篡改”呢?前面说过,既然前代已有层出不穷的西游题材作品,为什么不能说吴承恩笔下的唐僧是对玄奘大师的恶搞呢?再又,吴承恩如何创作出自己的作品呢?又,经久不衰而流传至今。如果不是充分吸收了前人的劳动成果,玄奘西游的故事才得以越来越有生命力,正是由于一代代创作者的不断改编创造,慧立和彦悰《大唐大慈恩寺三藏法师传》以及之后《大唐三藏取经诗话》、宋代南戏、元代杨景贤《西游记》杂剧等等玄奘取经故事经过改变和整理后的西游故事的集大成者。可以说,才能不断发展。吴本《西游记》本身就是历经了唐代玄奘《大唐西域记》,新的血液,本来就是在不断的再创造中获得新的生命,比如文学、哲学、绘画、音乐,文化的很多东西,更重要的是,那就涉及:

其次,既然不是什么事都能用践踏二字,容易给人造成一种爱到处扣道德大帽子的印象。那么,若经常性使用就更显轻率,这类带有明显贬义和攻击性的动词或形容词是不宜随便使用的,作为一个成熟稳重的公众人物来说,什么是“践踏”?我以为,在下亦难苟同。

首先,但对此,国人自己还在践踏是可耻的。”

此话可能会让很多热血沸腾的民族主义者拍手叫好,就说每次讲演都碰上一个问这种问题的小孩,也不说你主演的86版之深入人心,就明显是胡编了。且不说恶搞的作品是不是真那么多,孙悟空西天路上有几个女朋友呀?’”

“一个民族没有自己的文化是可怕的;有了文化不去弘扬是可悲的;有了优秀文化,有那个小朋友都问我:‘叔叔,每次都会说这样一句话
“我刚才进来的时候,我发现一个现象:六爷为了让人们感受恶搞的危害,加上这次现场聆听,而是属于全人类的文学瑰宝。我之前在网上就看过他的讲演视频,《西游记》不是你六小龄童的个人产物,毕竟,我是完全理解的;但从理智上来说,不允许半点外界的伤害于她。六爷这种心态,我觉得他对于《西游记》和孙悟空形象的态度就如一个溺爱女儿的父亲,所以从情感上来说,他对此剧的感情之深可想而知,六爷在拍西游记电视剧的过程中险些付出生命,也是六爷经常挂在嘴边的、对篡改恶搞《西游记》者的严厉批判。前面说过,不能不说是一定程度上的失职)

次次都这样说,每次不过就是“坚持不懈”+“表演经历”+耍猴棍的模式——这对于一个自认其职的传播者来说,在演讲中几乎从来不提这些深刻丰富的内容,事实上学界也有很多人在这样做。反倒是口口声声自诩为“西游文化”传播者的六小龄童,如“三国文化”“红楼文化”一样,完全可以自成体系,如果认真发掘总结,尤为难得的是她填补了中国传统文学在想象文学作品方面的稀缺。如此丰富的内涵,等等方面都可以进行研究,外交,政治,历史,哲学,宗教,从文学,《西游记》确实是一本非常丰富深刻的小说,我认为在事实上“西游文化”这个词完全可以成立,《西游记》是四大名著中知名度最高、但读过原著者最少、且思想内涵却最易为人所忽视的一部。(话说回来,实际上是有着一定的反作用的。可以说,86电视剧在对原著精神的传播中,中变传奇开机预告。已经把原著和电视剧等同的现实由此可见一斑)从这一点来说,有什么好看的!”很多国人心目中,看了多少遍了,结果被家母呵斥:“一个烂西游记,觉得如此简单幼稚的一部小说还有看的必要吗?(笔者就亲有体会:初中时曾研读西游记原著,但大家看过电视剧后会激起看原著的热情。可难道不会出现这样的情况:大多数人在看完电视剧后,虽然电视剧拍的简单,但对原著展现的力度不够则不能不说是遗憾。有的人认为,虽说是有时代限制的原因,一些更为曲折的情节、更为复杂的人物内涵也没有展现,富有哲理的偈语和警句多遭删减,原著中故事隐喻的许多禅意和佛理多未表现,这也是我推崇86版的主要原因。然而,而这是原著主要的生命力所在,更可贵的是原著诙谐幽默、妙笔生花的风格得到了不错的还原,大多数情节也表现出来了,比如四位主人公的性格形象展现得比较符合原著,这正是拜86电视剧“所赐”。电视剧当然有成功的地方,不客气的说,总觉得这就是一部“打怪升级”式的颇为幼稚的小说,恐怕很多国人一提起《西游记》,时至今日,形象上的美化还真是其次的了(原著中的孙、猪等人远比剧中丑陋凶恶)。而简单化的倾向在剧中也表现得相当严重,赵先生的理由就是他认为《西游记》小说严重丑化了玄奘而遭到佛教界的排斥。和人物品质与内涵上的美化相比,以至于当年杨洁专程去西安请佛学大师赵朴初先生题写片名而被拒,以至于许多人认为罗家英在《大话西游》中的表演才最符合原著,废话连篇,数次被吓得跌落马下、双眼垂泪,其懦弱、啰嗦、愚昧、不分贤愚之症远比剧中更加严重,事实上书中的唐僧,剧中也进行了相当程度的美化,将来犯的猎人统统残忍杀死;至于唐僧,被贬后回到花果山,他应该是没有吃过人的。谢谢指正),孙悟空这句话可能是信口开河,煎炒为食——三打白骨精时他亲口对唐僧所说(注:根据知友的回答,在花果山时经常变化以愚弄凡人,玉帝的面他都没见到;他也并非总那么正气凛然,因为在小说中他连凌霄宝殿都没打进去,既没有隐恶也没有简单化。比如猴子八戒的冲突远比剧中表现得更加激烈;猴王的本领也没有大到让玉帝钻桌子的地步,其实都是非常丰富多彩的,本文这样只是为了叙述方便)笔下的人物形象,所以大才子吴承恩先生(注:现在越来越多的证据表明吴承恩应该不是西游记的作者,那是一个思想活跃、整个社会躁动不安的年代,这样的特技已经算的上是勉为其难了)吴本《西游记》诞生于明嘉靖年间,在那个年代,简单化。(笔者不认为特技是缺陷,简单来说可以归纳为两点:美化,也造成了该剧的缺陷,既赋予了上文提及的86《西游记》的诸多优点,这一切,尤其是杨洁导演又是一个创作倾向上偏于唯美、为人处世上刚正不阿的知识分子型的女导演,还有那个年代人们思想的单纯与质朴。而该剧的主创,又有知识分子的正气与激情在刚刚摆脱浩劫、重获新生之时的不可遏制,各种思想相当驳杂:既有阶级斗争、极左思想的遗毒,在下倒有些不同意见。为何?盖因86《西游记》诞生的年代和主创的思想意识太特殊了。此剧诞生于中华民族刚刚摆脱那十年的梦魇、走上正规发展道路之时,“杨洁导演把握住了《西游记》的魂”,对于六爷昨天在讲演中说的那句话,实拍的华夏大好河山、出神入化的猴王形象、浓郁中国风的人物造型和脍炙人口的一首首歌曲都令该剧光彩熠熠。但是,该剧也确实有着不少亮点,单是这风风雨雨的传奇经历就足可以再拍一部电视剧。从艺术成就来说,全部主创以区区300万和那一颗颗对传统文化与观众的责任心而打造出这部剧,在那个物质条件底下、困难压力重重的年代,而且是非常值得我们每一个人去尊重的。从态度和精神上来说,很大程度上确实是成功的,他对他所主演的86《西游记》的巨大自信。这部对绝大多数国人有着巨大影响、几乎是许多人童年所不可分割的一部分的电视剧,根本撑不起“文化”这个庞杂的概念。

第三我质疑的,那也未免太过于简单和幼稚了。因为以如此单一之思想为内容,但如果这就是他的“西游文化”的全部内涵,笑对八十一难”)。按说这种正能量的东西没什么错,为了梦想矢志不渝(他所说的“苦练七十二变,坚韧不拔,也无非就是要坚持,他的标题是他一贯打出的、在此次讲演中也多次提到的“西游文化”。但我听完仍是一头雾水:究竟何为他所说的“西游文化”?整个讲演他说的比较多的,想哪说哪。更值得质疑的是,他说话讲演并没有多么强的逻辑,不难看出,第一,他的很多主张、理论乃至实践都有值得商榷之处。就此次讲演而言,我以为,都使猴王在西游记的光芒散去之后仍有着独特的魅力。

而这就要说到第二点,从他所讲的恋爱经历也看得出他是一个懂得经营婚姻与感情的成熟男人。这一切,恩爱如初,和妻子于虹相濡以沫多年,他专一不二,仅凭这一点他就足以流芳后世;对家庭,给许多人带来了美好的回忆,所塑造出的猴王形象确实难以超越,潜心钻研,传奇。吸收各猴戏名家之长,他海纳百川,但他自身的巨大付出与努力才是主要的,虽然说他有今天的成功和哥哥去世而有此机缘不无关系,尤其在扮演孙悟空时多次与死神擦肩而过,爱岗敬业,他全身心投入,并简单聊几句;对戏,单是那种亲民和蔼的风范就让台下观众倍感心暖。几乎每个找他签名的同学他都会询问其家乡,且不说那几乎无时不在的幽默风趣,对人,我认为:六爷确实是一个不错的人,尤其是这次讲座,从众口一词的欢呼和叫好中得出自己的思考和分析。通过一直以来对六爷的了解,对凡事应该以理性冷静的心态去看待,作为一名历史剧和古典文化的爱好者,无可替代。但鄙人以为,六爷才是真正的美猴王,同学们也纷纷表示,现在大屏幕上展示出的微博里,六爷获得了无数的荣誉与口碑,全场叫好之声此起彼伏。

但另一方面,虽然有点老态但动作还算灵活,全场不时掌声雷动。最后六爷还即兴表演了猴棍,有说有笑,还讲述了自己的恋爱经历,痛斥现在社会对于西游记的恶搞,说他的拍摄经历和艺术体会,内容什么都有,兴之所至侃侃而谈,六爷风趣幽默,显得颇为精干。随后讲演开始,脚蹬运动鞋,穿一件红色方格衬衫和牛仔裤,美猴王步入会场。他不多的头发梳得很整齐,在大家山呼海啸般的掌声和欢呼中,在两名主持人废话一箩筐之后,令我们这些有舒适座位的人大呼坑爹。

西游记播出后,着实因祸得福,可以有机会近距离一睹猴王风采,剩下不行的直接坐在了台上,过道挤满了人,人满为患,然还是没有坐到较好的座位。待到将近开始之时更是全场爆满,我和诸位同学一起去听了这场颇为难得的讲演。我们早早就进了会场,作为从小看86《西游记》长大的人,因为他是真的有演),六爷来我校讲演(他自己说喜欢叫讲演而不是演讲,诸君不妨一看。

约6:万劫。40,诸君不妨一看。

昨日,百花齐放百家争鸣,创新和改编者亦应有之,尊重者当然应该有之,对于名著,所以他没有那么足的底气去批评各路西游作品“胡编乱造”。

正文如下:

△文末的几条补充也很重要,并没有真正揭示出文学名著《西游记》丰富复杂的内涵。六爷主演的86版《西游记》也没有他标榜得那样尊重原著,六爷口中宣扬的“西游文化”其实非常单一,充分肯定六爷的功绩和86版《西游记》的成就。

3,充分肯定六爷的功绩和86版《西游记》的成就。

2,现在贴一下。对于本问题的回答主要集中在第二和第三,我当时写过对他以及他观点的看法, 1,六小龄童前两年来我们学校做过讲演,


最新传奇开机预告

作者:独1无2 来源:阳子
相关文章
相关评论
发表我的评论
  • 大名:
  • 内容:
  • 新开传奇私服(www.shbando.com) © 2017 版权所有 All Rights Reserved.
  • 拒绝盗版游戏 注意自我保护 谨防受骗上当注:本站只投放盛大游戏授权的开区信息 网站备案登记号:沪ICP备10211670号-1
  • Powered by laoy! V4.0.6